CEIPress N° 55

Comentario en el CEIP sobre LACAN, en el 30 aniversario de su muerte.

Santiago de Chile

Por Raquel Cors Ulloa

Invitada por mis colegas  del CEIP en Chile para comentar un film de Jaques Lacan por el 30 aniversario de su muerte, veo que estamos convocados – por algo que nos une. 30 años han pasado y Lacan está más vivo que nunca!

No es fácil comentar a Lacan, pero intentaré transmitir mis impresiones, mi lectura, de quien dice precisamente  “Aquél que me interroga, sabe también leerme” [1]. Partamos que de Lacan no hay muchos registros fílmicos, Philippe Sollers comenta en una entrevista hecha por Lacan Cotidiano Nº 9, que hubiera sido formidable tener un documento en video del Seminario de Lacan para hacer sentir que es el cuerpo el que surge de la voz, y no lo contrario, ya que la gran importancia de su localización física arroja una luz sobre el modo en que él podía escuchar, o intervenir durante las sesiones [2]

Se dicen muchas cosas de Lacan: que era controvertido, subversivo, que tenía sentido del humor, que sus interpretaciones eran inolvidables, que sus Seminarios eran brillantes, y que cada vez hablaba menos, porque la lógica y sus nudos decían lo que  hoy en día leemos como la última enseñanza de Lacan, que no es última en sí, sino más bien, la que inicia a partir de lo real -por lo real- y así, nos propone una singular solución vía el sinthome.

Para quienes no tuvimos la fortuna de asistir a sus Seminarios, no podemos lamentarnos en nostalgias, pues nos queda el cristal [3] más precioso de él: su Enseñanza, retengan esta palabra, porque Enseñanza no es lo mismo que obra, las obras yacen. La Enseñanza de Lacan es continúa, y con ella podemos hacer varias cosas, es cuestión de elegir, por ejemplo: rendirnos a la primera y decir que lo lacaniano es muy enredado e incomprensible – a mí me pasó: cuando era universitaria me prevenían de no irme con la corriente lacaniana, me decían que sus análisis eran eternos, que sus libros eran incomprensibles, que nadie vive de este trabajo, inclusive algunos de mis entonces catedráticos universitarios, seducían con otras corrientes – esas que hay tantas en el mercado y que se venden tan bien! Pero, afortunadamente, mi deseo ya estaba claro y decidido.

Tuve la fortuna, la tyché, de toparme con algunos psicoanalistas que no vendían al psicoanálisis, no ofrecían garantías, supuestas verdades, títulos, cargos o insignias. Simplemente una pregunta - desde una función de x ¿Qué era lo que quería? Hoy, 16 años más tarde puedo decir algo de lo que deseo. Quizás mi respuesta irreflexiva al Che vuoi?  permite leer un parlêtre y su resto, no sin un análisis.

Acabamos de ver y escuchar un documental de Lacan del año 1972 cuando daba una Conferencia en Lovaina, de este film, podemos extraer y puntuar algunas preciosidades de su transmisión. Retengo esta:

“Todas las preguntas no se basan más que en una respuesta”

“Nos hacemos preguntas, cuyas respuestas, ya poseemos,

y eso, (ese conocimiento) limita el alcance de la pregunta en

cuestión”.

Retengo este texto y los invito a leer así:

¿Qué es para cada uno la respuesta?

Que es para cada uno la respuesta.

Fíjense que es la misma frase con diferente puntuación.

Recuerden que Freud leía los sueños y las demás formaciones del inconsciente. Y, efectivamente los psicoanalistas de Orientación Lacaniana leemos, puntuamos y circunscribimos - un texto. En especial el texto que cada uno, uno por uno, “es”. Soy donde eso goza, puntúa el cógito lacaniano.

Cuando un sujeto hace una demanda de análisis: no se embarca en una relación intersubjetiva, de a dos, ni dos fantasmas, ni dos goces. Sino más bien, se trata de una experiencia – analítica donde intervienen un sujeto del inconsciente y un analista. Esto no se da sin un particular tipo de amor al que llamamos transferencia - que procura una primera suposición para luego, en otro momento acceder al saber en cuestión. Ese mismo sujeto que en un primer momento llegó sufriendo, ya sea de su cuerpo, ya sea de su pensamiento, eventualmente sabría, en otro momento, saber hacer con eso mismo. Así, un trayecto analítico, es efectivamente largo porque requiere tiempo y lógica para  recorrer el nudo metafórico, metonímico, y de sentido que procura  leer lo que realmente opera en la traducción de un goce.

Este es el punto que deseo subrayar en este 30 aniversario de la muerte de Lacan, porque cuando uno comenta a Lacan, no puede más que transmitir desde el punto que le toca el alma a través de su cuerpo, ese cuerpo que nada tiene que ver con la anatomía. Bien lo dice Lacan en Televisión - alma y pensamiento son disarmónicos.

Un analista lacaniano tiene la opción de tocar lo más real del síntoma, y el psicoanálisis de Orientación Lacaniana, requiere en este momento que los jóvenes y no tan jóvenes, elijan, apuesten, consientan a su singularidad y se hagan santos. Sí! Muchos santos para este siglo XXI. Cuando Lacan se refiere a la santidad, no lo hace en el sentido religioso, o vinculado a la caridad, no hay que fiarse de las buenas intenciones; la santidad en el contexto lacaniano tiene que ver con la miseria, ese resto que hay que soportar, no siempre divertido, lo sabemos por los testimonios de Analistas de la Escuela (AE). Cargarse la miseria y soportar la abyección, implica el singular desecho de goce que al final cada uno es y con lo que hay que saber vivir. Vivir, no es cualquier verbo.

La enseñanza de Lacan es esclarecedora, y lo es porque parte del sentido al sin-sentido. Es decir, que lo simbólico del sentido se reduce cada vez más, y más, y más, hasta un silencio -que no es quedarse callado- que cae en residuo, resto indecible, inarticulable e inasimilable. Un resto también de saber y de suposiciones varias, al que se llega por la vía del síntoma sin encallar en el cinismo o la canallada. El síntoma -recuerden- es el que nos enseña el camino en que cada uno goza del inconsciente. Por eso un análisis rescata el síntoma, no lo obtura, ni rotula. Así como la angustia es el afecto que no engaña e indica el camino a seguir en la dirección de la cura. Así, el camino a seguir también en la vida -  me animo a plantearlo y proponerlo hoy con ustedes: es un largo camino por andar, un camino en el que hay que tomar la vida como un concepto. Lacan decía, que un análisis puede hacernos sonreír y “Cuantos más santos haya, más se ríe” [4]

Para concluir, decirles que la Enseñanza lacaniana, está presente activamente en cada rincón del mundo, desde Paris hasta Santiago, y desde aquí nos hacemos eco de los recientes sucesos que tocan a los psicoanalistas, ya sea exigiendo la liberación inmediata e incondicional de la colega Rafah presa en Siria, ya sea  conmemorando la memoria de Lacan, ya sea celebrando cada acto de Jacques – Alain Miller que toma posición y reivindica a Lacan, día a día, en cada libro publicado, en cada Curso transmitido.

Tenemos pues las herramientas de combate para este siglo anti lacaniano.

Notas:

1. Lacan en Televisión (1973)

2. Lacan Cotidiano http://www.blogelp.com/index.php/lacan-cotidiano-nro-08-philippe

3. Remitirse a Stendhal y La teoría de la cristalización en el amor

4. Ibíd. 1

 

 Envía tu firma de adhesión a:

 rafah.navarin@gmail.com  con copia  raquelcorsu@hotmail.com

 EL CEIP INVITA A LA CONFERENCIA QUE DICTARA EL PSICOANALISTA 

LUIS TUDANCA 

EL DIA 11 de NOVIEMBRE EN LA UNIVERSIDAD FINIS TERRAE

LA CULTURA DEL MALESTAR Y SUS SÍNTOMAS

 

INVITA AL SEMINARIO

Homenaje a Lacan, desde Santiago de Chile. Miguel Reyes

HOMENAJE A LACAN

Desde Santiago de Chile

por Miguel Reyes Silva

CEIP

Un 9 de Septiembre de 1981 muere en Paris, Jacques Lacan, la comunidad analítica  internacional animada por el entusiasmo de Jacques-Alain Miller ha consagrado la celebración de los 30 años de su muerte, “Septiembre será Lacaniano”, es la consigna bajo la cual psicoanalistas de todo el mundo dan testimonio en “Lacan cotiadiano”, de su encuentro con el psicoanálisis que Lacan practicó y enseñó, en muchos de esos relatos tal  encuentro se dio  con la persona de Lacan, ya sea como analista, supervisor o enseñante, nosotros en Chile con este pequeño homenaje nos incluimos en este movimiento mundial.

No tuvimos la suerte de conocerlo, ni de escucharlo regularmente además son pocos los registros audiovisuales que Lacan nos dejó y quizá haya en eso una intención, la de no obnubilarnos con su imagen, pregnante , imponente y para muchos inolvidable. Nosotros en Latinoamérica estrictamente no fuimos sus alumnos, en Caracas en 1980, Lacan nos llamó sus lectores.  

Es a través de sus textos, Escritos y Seminarios que nos hemos familiarizado con sus conceptos, en cuanto a su práctica y estilo, ello nos ha llegado por diversos caminos, encuentros con analistas que participaron en algún momento de la Escuela Freudiana,  que supervisaron con él, que fueron sus analizantes etc. Una mixtura de vías que cada cual ha sabido escoger,  seguir o conseguir según sea el deseo que anima su formación. Justamente en ese punto nos parecemos a Lacan en su relación con Freud, sabemos que este nunca lo conoció personalmente, aun cuando tuvo  la posibilidad de hacerlo, por alguna razón ello no aconteció. Es evidente que después de todo  solo unas horas separan Paris y Viena, se suma a ello el revuelo que causó el pasó forzado de Freud por Paris en 1938 escapando de los nazis que ocupaban Viena, todos nos recordamos de la foto de un Freud viejo y asustado en la Gare de l´Est  acompañado del brazo de la princesa Marie Bonaparte y de William Bullit Embajador Americano en Paris. Todo esto simplemente para decir que ser lectores no necesariamente nos deja en situación por debajo de aquellos que conocieron personalmente a Lacan.

Lacan inscribió para siempre su nombre dentro de la Historia del Movimiento Psicoanalítico, inaugurado por Freud y continuado por muchos otros, sin duda para nosotros, el acontecimiento Lacan, ha sido y sigue siendo rico en consecuencias que seguimos estudiando hoy en el CEIP. 

Son esos momentos  los que me interesa destacar en este homenaje, ¿Cómo Lacan, médico psiquiatra de formación, llega a devenir un psicoanalista, y ¿cómo un psicoanalista logra imprimir e inscribir su nombre dentro de esa saga?; no para reproducir los conceptos y la práctica de Freud sino para introducir una torsión creativa, una innovación que Lacan llamará “un retorno”. Mediante ese movimiento que se realiza por la  sola operación de la lectura.

No contamos con una suerte de “presentación autobiográfica” como la que nos dejara Freud para orientarnos, de modo que seleccionaremos algunos breves textos e intervenciones donde Lacan se presenta a si mismo,  enfatizando los diversos contextos donde ello aconteció.  Sin embargo, no son muchos los momentos en los que Lacan da cuenta de su devenir analista, y de los hitos que para el fueron relevantes en su formación, mediante ese seguimiento quisiera dar brevemente algunas semblanzas biográficas.

El primero,  es la famosa primera clase del Seminario XI, de 1964, allí tenemos a un Lacan con  aproximadamente 63 años, con mas de 30 años dedicados al psicoanálisis en una sala prestada gracias a las gestiones de Althusser  en la Ecole Normale Superior de la rue d’Ulm frente a un auditorio nuevo, de jóvenes estudiantes de filosofía y de humanidades mas los antiguos alumnos que lo habían seguido desde el Hospital Sainte Anne, con un gran humildad Lacan se pregunta ¿Qué me autoriza?

“Que me autoriza, cual es la garantía, a partir de la cual puedo hablarles de los fundamentos del psicoanálisis”, especialmente, esa pregunta cobra importancia  si consideramos que recientemente Lacan había sido expulsado de la IPA, institución fundada por Freud como garante del psicoanalista única que  hasta ese momento legitimaba  la formación de los analistas en el mundo.

Considero este gesto fundamental pues nos resuena a todos nosotros, especialmente cuando se trata de presentarnos como ejerciendo el psicoanálisis o incluso hablando de el, ¿donde nos autorizamos? Y enfatizo el psicoanálisis no la psicología o la psiquiatría, sabemos que nos enfrentamos con una complicación en nuestra sociedad, pues no hay Diplomas de Psicoanalista, no es un titulo que se obtiene cursando materias, pero si se ha resuelto por medio de los Institutos de Formación, pero ocurre que justamente Lacan está -como nosotros- fuera de ellos y, sin embargo,  no escamotea su posición y la encara directamente.

Cuando se trata de psicoanálisis Lacan se autoriza en su enseñanza, para esa época de más de 10 años, donde es responsable de exponerla públicamente, nosotros gracias a este gesto nos autorizamos en la suya, pero ocurre que se trata de una enseñanza, no de una doctrina ya construida, no de una obra. ¿Qué es una enseñanza? y además ¿Qué es una enseñanza de Lacan? 

Esos 10 años en los que se autoriza Lacan, y que llama su enseñanza cubren el periodo de 1953 a 1963, y ¿qué fue aquello que Lacan enseñó durante todos esos años, que van desde el Seminario 1 al Seminario X, comenzando por su histórico Discurso de Roma?

Lacan enseñó a leer, y les enseñó a leer nada menos que a Freud a los propios psicoanalistas, Miller dice al respecto “hizo de los escritos de Freud asunto de enseñanza”.  Y agrego: hizo del inconsciente un asunto de lectura también, elevar el texto de Freud por sobre la ortodoxia del freudismo de su época sin duda fue un gesto de provocación, “ser el que leyó a Freud” es un atributo que Lacan recibiría gustoso en su homenaje.

En dicha práctica de lectura todos los conceptos freudianos experimentaron una renovación sin precedentes, pues leyó usando el algoritmo Sausureano del signo lingüístico  y la noción de lo Simbólico de Lévi-Strauss, repuso la cuestión de la verdad en psicoanálisis distinguiéndola de la exactitud y de la certidumbre, para promover al sujeto en un estatuto enteramente nuevo, el sujeto divido.  Lacan nos enseña su propia lengua en el campo abierto por Freud, eso hace que su enseñanza cada vez tenga algo nuevo y que tome la forma de una investigación permanente no apta para aquellos que buscan el manual con los pasos a seguir en caso de..., su enseñanza no puede ser reducida a unos simples consejos prácticos, por ello no es apta para impacientes que buscan respuestas rápidas, ¡no! , con Lacan, se trata de un desarrollo que solicita de una temporalidad que le es específica y que requiere de una disposición para seguirla.

El fin de la enseñanza de Lacan lo dice el mismo en 1967,  “seria hacer psicoanalistas a la altura de esa función que se llama sujeto, porque se verifica que solo a partir de ese punto de vista se comprende de que se trata en el psicoanálisis”

Para ello, le era absolutamente necesario crear una nueva institucionalidad apta para esos fines, eso fue la Escuela Freudiana de Paris, fundada en 1964, creación totalmente original, única en la historia del psicoanálisis, la Escuela rompe con las clásicas Asociaciones y con el análisis didáctico, promueve dispositivos inéditos en el psicoanálisis, como los carteles, el pase, se abre a la comunidad, recibe a quien quiera saber del psicoanálisis, muestra sus producciones en un revista Scilicet “tu puedes saber” eso que piensa la Escuela Freudiana, allí se escriben las producciones y resultados de los caminos que cada cual recorrerá en su formación según sea su deseo.

Francia se inunda de psicoanálisis, pero Lacan no se detiene con ese momento Institucional.

Vendrá 1966, en que Lacan esta se presenta, no ya en una sala con estudiantes, en un ambiente reducido, es el momento de que Lacan sale de los lugares  estrictamente psicoanalíticos, y se convierte  en una figura que entra de lleno a participar en el debate intelectual, ese que el mismo llama el debate de las luces. El hito lo constituye la publicación de los Escritos, recopilación de cerca de treinta artículos, conferencias, intervenciones,  que marcan un trayecto que va desde 1936 hasta 1966, allí brevemente Lacan se presenta nuevamente, De nuestros antecedentes lo titula,  marca su comienzo, su entrada como lo llama, que parte con la  psiquiatra con su tesis, sus incursiones en los círculos literarios y surrealista, sus escritos sobre psiquiatría, sus primeras incursiones en el psicoanálisis, como  El estadio del espejo, su texto fundacional Función y Campo y tanto otros. Inesperadamente y pese a la complejidad de los Escritos la recepción es abrumadora, 50.000 ejemplares son vendidos en quince  días. Lacan ya es reconocido como un intelectual mayor, no solo de interés para el medio analítico sino para la filosofía, las letras, las humanidades.

Pese a su consagración el maestro francés no descansa y regularmente sigue dictando su Seminario, la crisis universitaria de  mayo 1968 traerá nuevos desafíos a las propuestas psicoanalíticas, requiere precisar en que consiste el discurso psicoanalítico, inventa los 4 discursos para responder ante las demandas de revolución, Lacan es escéptico a la revolución,  pero muestra simpatía por el movimiento estudiantil. La crisis abre  espacio para reformas universitarias entre las que se cuenta la creación del Departamento de Psicoanálisis  en Vincennes hoy Paris VIII, así el psicoanálisis lacaniano ingresa  - al menos a nivel del saber- al campo de la Universidad,  sin embargo Lacan precisa “El psicoanálisis es algo que no se trasmite como cualquier otro saber”.  

Estamos el los 70 y Lacan ya ha debido sortear una crisis importante en la Escuela Freudiana de Paris, un grupo no aceptara el pase y cuestionará el modelo de formación de los analistas, son escépticos al matema y a la lógica, se presenta una exigencia para los psicoanalistas franceses de esa época y que seguirá con resonancias en el presente, ¿se está a favor o en contra de Lacan?  

Las aguas se dividen y las tensiones se agudizan en torno a las nuevas exigencias que impone Lacan  en su enseñanza, comienza su última enseñanza, el llamado ultimo Lacan, aquel que va directamente sobre la cuestión del goce, del agujero, del sinsentido, de los nudos, del sinthome, Lacan que hace temblar su propio edificio, se desanuda de Freud, para salvar al psicoanálisis de la religión, del Nombre del Padre, del sentido, tarea difícil, incómoda, donde la retórica de la palabra  se vuelve muda  por la eficacia del corte.

Otro evento es relevante a mediados de los años 70, exactamente en 1973, se publica la colección El Seminario de J. Lacan,  en un esfuerzo sin precedentes y superando  la persistente negativa del mismo Lacan, las miles y miles  de paginas estenografiadas de sus Seminarios que hasta esa época iban en el XX, apiladas en estantes, son revisadas y corregidas por Jacques Alain Miller para dar forma -bajo la figura del establecimiento- a un texto que tiene la difícil misión de traspasar una enseñanza oral hacia un texto escrito legible-, donde comas, puntos y guiones cumplen la función de  los gestos, entonación y énfasis propios de la trasmisión oral admitiendo de entrada  que dicho esfuerzo llevará consigo una perdida, pues estrictamente la enunciación es irremplazable, vale la pena ese trabajo de transcripción que será  indispensable para todos aquellos que no estuvieron en el sitio en que dichas palabras fueron pronunciadas.  Los hispanos parlantes deberán esperan mas de 7 años para ver la traducción al español de los Seminarios.  

Lacan viajará a USA en 1975, donde encontraremos una nueva presentación, frente a un auditorio que lo desconoce Lacan se pregunta ¿Como he devenido psicoanalista? Hace referencia a su tesis de medicina, la psicosis paranoica y su relación con la personalidad de 1932, y extrae una frase que resuena con el momento en que se encuentra, dice “La psicosis es un ensayo de rigor. En ese sentido, yo diría que soy psicótico, yo soy psicótico por la sola razón que siempre trate de ser riguroso”. Pues bien, no todos acompañan a Lacan en ese punto de rigurosidad.

En 1980, Lacan disolverá la Escuela Freudiana de Paris, definitivamente se trata de una operación inevitable para saber quienes efectivamente lo siguen y continúan por la senda del psicoanálisis y quienes no, Lacan dice: “No necesito mucha gente. Y hay gente a la que no necesito”.  Dicha crisis dará lugar a la ultima iniciativa institucional de Lacan: La Ecole de la Cause Freudienne, cuyo primer Congreso se realizará en Latinoamérica, tierra que será fecunda al psicoanálisis lacaniano,  participará en dicha gestión nuestra amiga  y colaboradora Graciela Brodsky, así  una America Latina conmovida por dictaduras,  recibe  la enseñanza de Lacan. Ella prende y florece en Venezuela, Brasil, Argentina, por citar los países mas relevantes, y que poco a poco junto con al Ecole de la Cause Freudiana, se reorganizarán en la AMP.

Lacan para finalizar en Caracas dice: “Quienes hacen que haya yo enseñado algo son ustedes con su presencia.”

Y es esa misma presencia, la de nosotros,  ahora en  Santiago de Chile la que rinde homenaje a esa enseñanza, con muchas tareas y desafíos, somos un país que ha estado un poco al margen de esa historia del movimiento lacaniano, no es el momento de buscar las razones, las hay y debemos corregirlas-  Solo un punto de partida es incuestionable por ahora: nada resiste al trabajo. 

Apoyados en el deseo por conservar vigente el psicoanálisis que Lacan nos dejó tenemos mucho por hacer no para imitarlo sino para hacer nuestro propio recorrido, nuestros propios antecedentes. Y así devenir psicoanalistas y quizás ¿por que no?  inscribirnos en esa Historia.

Y para finalizar:

Alguna vez leí en algún texto de Miller  que si la palabra de Goethe es “más luz”, la palabra de Lacan es “despertar”, ese despertar es  todavía mas fecundo  si en Chile la primavera  llega en Septiembre

Gracias.

24. 9, 2011.      

  

         

CEIPress N° 54 Septiembre 26 al 01 de Octubre 2011

Próximo sábado 01 de Octubre actividad: Presentación de Paciente

                 Homenaje a Lacan en el CEIP

El pasado sábado 24 en una hermosa mañana primaveral, los Miembros y Asociados del CEIP conmemoramos el trigésimo aniversario de la desaparición física de Jacques Lacan.

Tanto la proyección de la película como la compilación fotográfica, editada por Rosa  Lagos, hicieron presente a la persona de Lacan, como hombre, como hijo, como padre, pero fundamentalmente como enseñante.

A partir de los comentarios del filme, realizados por Raquel Cors, pudimos repensar juntos algunas de sus principales ideas, para finalmente hacer un recorrido por su vida y por los distintos momentos de su enseñanza puntuados en un riguroso texto realizado por Miguel Reyes.

Contamos también con la participación de algunos invitados locales y argentinos, quienes junto con miembros y asociados  compartimos un exquisito vino chileno con empanadas “dieciocheras” que le dieron el toque local a nuestra conmemoración.

Al finalizar, no dejamos de recordar y pedir por nuestra colega Rafah Nached injustamente detenida en Siria y pedimos el compromiso de todos en la lucha por su liberación

Agradezco a todos por su participación y especialmente a los organizadores por la impecable realización

                                                                                                               Silvia Macri

Mesa:
     Miguel Reyes

     Raquel Cors

     Rosa Lagos

                                               

                                                     








                                                            VINO DE HONOR

 Miembros y Asociados al CEIP

Vida de Lacan. Jaques Alain Miller

        Novedad Grama Ediciones

Vida de Lacan

Escrita para la opinión ilustrada

De Jacques – Alain Miller

Las anécdotas lacanianas son todas verdaderas, incluso las que son falsas ya que, en buena doctrina, la verdad se distingue de la exactitud y tiene estructura de ficción. Todo lo que corre por ahí sobre el personaje de Lacan, de lo visto, de lo oído, o de lo forjado, inventado, o simplemente mal-entendido, todo lo que lo difama o lo adula, converge para pintar al hombre de deseo, de pulsión incluso, que era. ¿Cómo no decir: ''Ahí va uno, al menos, que no se deja engatusar"? Era rebelde, insurgente, exigente, hasta en las cosas más pequeñas de la vida. Tal vez sea eso lo más difícil, una insurrección cotidiana, a cada instante, para avanzar en el camino propio, no dejarse distraer, no dejarse detener por los otros, por el otro, por la indiferencia del otro, por su tontería, su torpeza, su mala fe, es decir ¿qué, en definitiva? -sus síntomas. Y, a fin de cuentas, su inconsciente. Y la tontería de su goce.

De la contratapa.

CEIP rinde Homenaje a Lacan a 30 años de su desaparición física.

Lacan Cotidiano N° 32

Raquel Cors Ulloa
Corresponsal para Santiago de Chile

LACAN QUOTIDIEN N.32 - Lundi 19 septembre 2011wp.me/p1xRqN-fA /via @wordpressdotcom

Homenaje a J.Lacan: Lacan en imagenes

Recopilación: Rosa Lagos

CEIPress N°53 Septiembre- 12 al 17- 2011

Este mes, el CEIP cuenta con la visita de Caroline Wünsten, estudiante del segundo semestre del Master en Psicología de la Universidad de Hamburgo que ha venido para hacer su práctica profesional, dado su interés por el psicoanálisis asistirá a todas nuestras actividades y hará su práctica en el Servicio de Obstetricia en el Hospital San José.

Damos la bienvenida a Caroline y agradecemos a Andrea Rubio por haberle dado la posibilidad de hacer su práctica en su servicio.

                                                                                                             Silvia Macri

Información IV Seminario Internacional   y Conferencia Pública

Nuestro invitado en esta oportunidad es Luis Tudanca, psicoanalista AE Miembro de la AMP y de la EOL, quien nos visitará el próximo11 y 12 de Noviembre.

         

                   Conferencia Pública

                 La cultura del malestar y sus síntomas.

Viernes 11 de Noviembre a las 19:30 hrs. en la Sala de Exposiciones de la Universidad Finis Terrae.

                                                            

IV Seminario Internacional


El Otro en la época del Uno. Los discursos en el siglo XXI.

                 Sábado 11 de Noviembre a las 9:30 hrs. El lugar se informará prontamente

                                                                           

 

                 HOMENAJE A LACAN

               A 30 años de su muerte

Así como su puro retorcido que perturba la imagen esperada, del mismo modo que su puro, su enseñanza del psicoanálisis vino a renovar, a reinventar, a restablecer la dignidad del psicoanálisis que se había perdido con los postfreudianos,  en su invitación al retorno a Freud, la obra de Lacan sigue inacabada y llena de futuro.

Con este motivo, el CEIP invita a la proyección del film  

Extractos de la Conferencia en la Universidad Católica dede Louvain y entrevista (1972) de Francoise Wolff (1982) 

24 de Septiembre a las 12 hrs.

Comentario del film: Raquel Cors Ulloa. 
 Comentarios biográficos: Miguel Reyes

                                                          

7 de Septiembre de 2011

 NOTA de PRENSA. Gabinete de prensa de la ELP.

00:28:00 , por jalvarez 

Este mes de septiembre se cumplen 30 años del fallecimiento de Jacques Lacan, psicoanalista francés, cuya enseñanza e influencia se extienden progresivamente. Con tal motivo, en nuestro país, los psicoanalistas que seguimos la orientación lacaniana queremos hacer llegar a la opinión pública, y a través de los medios de comunicación, el recuerdo de su legado treinta años más tarde, y la vitalidad y pujanza que acompaña a su enseñanza tanto en la clínica del psicólogo y del psiquiatra que siguen a Lacan como al conjunto de la cultura y la vida intelectual.

Pueden seguir todas las informaciones subsiguientes en nuestras publicaciones, blogs y webs.
Estamos a su disposición.

GABINETE DE PRENSA DE LA ELP. Escuela Lacaniana de Psicoanálisis. Asociación Mundial de Psicoanálisis. gabineteprensaelp@gmail.com Twitter: @ELPprensa

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Lacan Cotidiano N° 10 desde Santiago de Chile por Raquel Cors

Lacan Quotidien N°10 - Jeudi 1er septembre 2011
Raquel Cors Ulloa (Corresponsal Santiago de Chile)



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Lacan Cotidiano N° 6 desde Santiago de Chile de Raquel Cors

Lacan Cotidiano N° 6

Hacia el VIII Congreso AMP : el orden simbólico del siglo XXI ya no es lo que era. Consecuencias para la cura

 Oleadas pre-congreso

Marianne Bruning

Asociada CEIP

En el cartel ampliado se trabaja “El nuevo orden simbólico del siglo XXI, ya no es lo que era. Consecuencias para la cura”. Se comentan los cambios en el orden simbólico y las diferentes y nuevas manifestaciones del  síntoma, como efecto de la caída de los grandes discursos.

Se discute el aburrimiento como síntoma que caracteriza a la época, específicamente en los niños, situación que pone a los padres en una posición de permanente respuesta a la demanda nunca satisfecha, ya que de cualquier modo el aburrimiento permeará. El aburrimiento respondería a la cultura de la inmediatez y la poca tolerancia.

Se realiza la distinción entre lo estructural del orden simbólico, aquello que constituye a un sujeto,  lo atemporal de la estructura simbólica, versus el orden simbólico a partir de los significantes disponibles en un determinada época, aquello con lo que se llena la estructura simbólica, los significantes que determinan la subjetividad  de la época.

Se trabaja la idea de la sociedad del espectáculo, donde el ojo absoluto que todo lo mira y lo vigila, demanda que todo sea mostrado. Sin embargo, este exceso de exposición no debe ser confundido con lo real. Lo real es aquello que esta velado y en la sociedad del espectáculo el horror y lo ominoso aparecen sin velo e imaginarizado, lo real es aquello que no puede presentarse en imagen, lo real es lo imposible de decir tanto por lo imaginario, como por lo simbólico.

CEIPress N° 51 Agosto 29 a Septiembre 03 2011

Celebramos el nombramiento de nuestra Asociada, Raquel Cors Ulloa, como  Corresponsal de Lacan Quotidien para Santiago de Chile (CEIP y ALP), nos dice en su comunicación:

“En ocasión del aniversario de los treinta años de la muerte de  Jacques Lacan, La AMP viene trabajando “vivamente” en una serie de actividades   mundiales, que deseo compartamos activamente desde Santiago de Chile. Esta  propuesta se las hago llegar a cada uno de ustedes, tomando la reciente invitación de Jacques - Alain Miller para ser corresponsal de LACAN QUOTIDIEN en Santiago. 

Les invito a seguir la actualidad psicoanalítica que-nos-toca-especialmente. Acorde esta propuesta, de la que espero ecos, quedo a disposición de cada uno de ustedes en lo que soliciten. Nuestra brújula, hoy, es la Orientación Lacaniana.

Pueden seguir por twitter a Jacques-Alain Miller @jamplus y algunos otros.

Sugiero las siguientes lecturas: http://xurl.es/kq6o0  http://wp.me/p1xRqN-6z” 

                                                                                                  Raquel Cors Ulloa

                                                                                                                                                                                      

El sábado recién pasado se trabajó en el Seminario de Lectura de Textos: Cosas de finura en Psicoanálisis, finalizando la clase XV a cargo de Martha Idrovo y, a continuación en el Cartel Ampliado: El orden simbólico del siglo XXI, ya no es lo que era. Consecuencias para la  cura, se discutió el texto de G. Brodsky: Cinco consecuencias del nuevo orden simbólico para la dirección de la cura.

Una contribución de Juan Pablo Bustamante a la discusión:

El agujero en lo simbólico y el síntoma desbocado.

El enunciado anterior se enmarca en dos vertientes. La primera remite a la ausencia de metalenguaje en la estructura, lo cual se ha hecho tremendamente patente en nuestra época, baste para ello       corroborar la decadencia de los grandes discursos, tal como nos recuerda Lyotard en "La condición posmoderna...", aquello ha dado como resultado una eliminación progresiva e implacable de las  certezas y creencias que aseguraba el legado del padre tal como lo conocimos, o sea, como un efecto del predominio de la religión judeo-cristiana en occidente, cuyo apogeo y máximo esplendor se vivió en el medioevo. Por supuesto, las condiciones de estructura eran anteriores a la existencia del judeo-cristianismo, cuyo aporte fue contingente pero decisivo en la época moderna.

El efecto de la caída de los grandes discursos es lo que sucede en la actualidad: un delirio narrativo sin fin (lean cualquier libro de filosofía analítica o, lo que es lo mismo, de construccionismo social verbigracia; John Searle, Richard Rorty) y un enloquecimiento de lo real como efecto de un aplastamiento del mismo por una ideología en la que la narración sería todopoderosa. Entonces surgen preguntas como ¿Es la ciencia una narrativa más, sin real? Sin duda la filosofía analítica y el socio-construccionismo también surgen de imposibilidad de metalenguaje en la estructura, pero consideran que el consenso social pudiera hacer las veces de metalenguaje (véase, Miller "El Otro que no existe y sus comités de ética").

Por nuestra parte, nosotros suponemos el agujero como irremediable, es decir, de estructura. Lo real por su parte, que es respuesta al agujero en lo simbólico, se presenta en su doble vertiente:

-Como imposibilidad en el sistema comunicativo, es decir como objeto a, lo cual da lugar a S barrado.

-Como síntoma.

                                                                                        Juan Pablo Bustamante

Actividades Sábado 03 de Septiembre

 9:00 hrs

CARRUSEL (en Vitacura):

Revisión del texto: "De la estructura en el psicoanálisis con niños" de: Colotto, C; Dargenton, G; Gregoret, B y Morales,A.

 10:45 hrs

                     Presentación de Pacientes  en: Hospital S.J.